太极内劲培养与运用

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　　何谓内劲﹖依陈鑫著作谓︰“心精（劲）一发，而周身之筋脉骨节，无不随之，外之所形，皆由内之所发，故曰内劲。”又谓︰“内劲何发何行﹖发于一心而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌肤。”；又谓︰“其劲皆发于心内，入于骨缝，外达肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气发于心者，得其中正，即为中气。”由上录陈鑫著作关于内劲之解释，可得一概念，即是中气与内劲为一体之两面；行于骨缝中者为气，其气中正，不偏不倚，谓之“中气”；形于肌肤表者为劲，其劲自内引发于外，谓之“内劲”。至于“中气”一词，汜水苌乃周着有中气论，谓︰“中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人身之正中，故武备名曰中气。”医者称此气谓“元气”，以人身之所以恃生者此气，源出中焦，统于肺，外护于表，内行于里，周通一身，顷刻无间，出入升降，昼夜有常，及至七情交致，五志妄发，乖戾失常，清者化而为浊，行者不通，表失护卫而不和，里失营运而勿顺，不通不顺，疾病乃生，苟能养之调之，则出入升降，霈润宜通，疾病何能侵人。出入为外气之呼吸，升降为内气之运行。养之调之，医家有金匮神方，武艺有秘传妙法；习武而徒求肢体之动作，与攻防之招式，是等而下之者也，上乘者必于养气运行有所致意也。​

　　吾人本来之元气，在脏腑经络，肌肤骨节，运行不息。陈鑫谓︰“周身元气，皆出肾，肾水足，则气自壮；养于胃，胃得其养，则气亦壮；藏于肝，肝气一动，逆气横生，气不得其平；涵泳于心，心无妄念，则心平者，气自和；肺主声，实鸣之以心，心机何往，不必声出诸口，而心先喻也，壮于胆，胆则无前，气亦随之；运于脾，是经多气少血，闻声则动，动则运化不已，心一动，脾即动矣；佐以大肠，大肠多气少血，且为传道之官，又辅以小肠，小肠在前脐上，后附脊，滓秽不存，浊气去而清气来矣。以上经络皆有益于拳，故及之。若专言肾，肾者作强之官，技巧出焉，是经少血多气，藏精于志，精神之舍，性命之根，肾有两枚，枚各两系，一系于心，一上通于脑，气之所生，实始于此，归宿必归到此，至于命门，实两肾之间，气所出入之门，故曰命门，拳之言肾，言其出入之原，故不必再说命门。”此言元气生自肾而归亦于肾，出入命门而养壮藏涵，和运佐辅，脏腑各有其司，人之有生，全赖此气。习武固以攻防之技巧为重，但其根本当以强身为要。陈鑫谓︰“总之任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气，身本强壮，打拳自胜一筹。”所以陈鑫谓︰“以上经络皆有益于拳，故及之。”元气与中气，实一物而异名，所以陈鑫对于元气，详为宣示，使学者知其根源，不致舍本逐末，步入歧途。​

　　吾人已知气与劲是一而二，二而一者，所以内劲之培养，须由养气入手，是在平时练架之中，外以练形，内以养气；练架先求正确，再求纯熟，熟后而化；养气呼吸自然，气归丹田，日久充满。修习途径，自有程序。至内劲与缠丝劲之关系，亦须明了；陈鑫说明缠丝劲之运行谓︰“丹田气一分五处，其实一气贯通，上下不可倒塌，一也。心气一领，丹田气上行，六分至心，又一分两股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨缝中贯到左右指头，其在骨缝中者谓之“中气”，其形于肌肤者谓之“缠丝劲”；其余四分，亦分两股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨缝中贯至左右足趾。”由此可知，中气之发自丹田，行于骨缝，形于肌肤，缠绕运行者，是为缠丝劲；与中气之入于骨缝，外达肌肤之内劲，二者为同源而异名，似一而二，似二而一者也。何以言之︰盖缠丝劲以形象而言，为动作缠绕，具有卷放蓄发走粘之妙；内劲以功力言，为一种极轻灵，而又沉着，柔中有刚，刚中有柔之劲。学者如练法正确，缠丝劲与内劲自能合为一体，何须分言，二者同源于中气，如能善养其气，则得一而万事毕矣。​

　　陈鑫谓︰“气不由中心丹田而发，则气无所本，而失于狂妄，气不充至肌肤毫末，则功夫短少而气歉，则外强中干，必至失败，此内劲之不可不研练也，果能研练至此，则神乎技矣。”研练途径，是由养气入手，练拳之时，呼吸听其自然，一如平时作息；惟于一式完成时，呼气务尽，横膈膜自然下降，此时小腹自然微凸，而觉饱满，如此日复一日，操之习惯，在不知不觉中做到“气归丹田”，丹田必然日渐充实而富有弹性（并非坚硬，与横练不同。）此为第一步。​

　　然后使动作配合呼吸；一着之始谓之起，一着之终谓之落；此着之终，接彼着之始，其间接骨逗笋处，落下泛起，细心揣摩，要外之动作，听命于内气；即上着落下，呼气既尽，继之吸气之际，下着即起，如此则动作之接骨逗笋，与呼吸转换，可配合自然，天衣无缝矣。其中又须说明者，否则操之不慎，或躁急之辈，自作聪明，不但无益，或且有损，上着落下呼气未尽，而在动作上，下着已起，如急将呼气转换为吸气，致有憋气胸闷之弊，有害健康，因之初学祇教其在式终时呼气务尽，使气自然归入丹田，呼吸自然，待气顺畅后，再接下着，呼吸与动作，待其自然配合，毫不勉强，绝无弊病发生，此为最安全之练法。一着之中有数动作，呼吸亦有多次，仍不必强求配合，总以顺畅为要，此为第二步。​

　　第三步则再求动作之开合虚实与呼吸配合；势之开者为呼属实，合者为吸属虚，此时拳套已经熟练，动作之速度，渐可缓急随意，应缓者缓，应急者急，同时呼吸亦可深浅从心，至此地步，呼吸与动作渐可自然配合，不知呼吸之配合动作，抑动作之配合呼吸，毫无勉强。以上三步，逐步渐进，为一阶段。​

　　呼吸与动作，既能配合，则内外渐趋一致。在此阶段，再加功夫，一动则气行四肢，静则气归丹田，经此日久锻炼培养丹田中气，日益充实，进而敛入脊骨，注于腰间。如何敛入脊骨，是将气下沉，从两肩收于脊骨，再注于腰间；惟须注意，是以意行而自然，切勿妄运，致生弊病。从两肩收于脊骨而注于腰间，是自上而下，是谓之合，在运用上为提为蓄；由腰间而脊骨而肩而膊而指，是由下而上，是谓之开，在运用上为放为发，应用时劲起于脚根，主于腰间，发于脊骨，形于手指，成一股整劲，克奏全功，此为进入又一阶段。​


　　在此阶段，功不可懈，力求精进，用意将脊骨之气，由后而前，从月当中过来往上翻之，以意运之，即可遍及全身。到此境界，又进一阶段，人挨我何处，我意到何处，气即从之而出，即所谓内劲，有不可抗拒之威力。意到气到劲到，疾如电光，到此境界，周身无一处不是如此，即无一处不是太极。此中程境奥妙，陈鑫有一首四言诗文云︰“灵气何生，生于一心，中气何归，归于两肾，心动志从，运我四支，气行骨中，充于肌肤，功久则灵，其灵无比，依着即知，自然有应，不即不离，沾连粘随，如蝇落胶，有翅难飞，此中之妙，微乎其微。”​

​　　综上所述，内劲是中气之形于肌肤者，培养之法，从养气入手，外以练架，内以养气，呼吸出入，气归丹田，功久充满，自能敛入脊骨，由后而前，遍及全身，是发于心而行以意，运用自如，人一挨我，我意到气到，气到劲到，与缠丝劲是同一股劲，并非另一股劲，疾如电光，有不可抗拒之威力。陈鑫谓︰“若是功夫纯熟，由其大无外之圈，造到其小无内之境（按指缠丝之圈，由大圈练到小圈，由小圈练到无圈。）不遇敌则已，如遇劲敌，则内精（劲）猝发，如迅雷烈风之摧枯拉朽，孰能当之。”实非虚语，学者当能体会，愿共勉之。